著者の鷲田氏は倫理学者で、元・大阪大学総長である。本書は脳科学的な知見にはいっさい触れずに『じぶん』について考えている。理科系の話が苦手な人には、とっつき易い本だろう。
以下は私の印象に残った部分（カッコ内は私のコメント）。
・胃の存在はふだん意識しない。その存在は、故障してはじめて意識される。同様に、「わたしは誰?」という問いは、<わたし>の存在が衰弱したときにはじめて際立ってくる。ということは、ここで<わたし>の意味というより、<わたし>が衰弱しているという事実とその意味をこそ問うべきなのではないか。
（現代の社会では様々な要因で＜わたし＞が衰弱する機会が多いように思う。これを「自分を確認できるチャンスにあふれた社会」だと肯定的にとらえたい。）
・はじめておめかしするとき、たぶん多くの女の子は自分が女装しているような気分になるのだろう。いや、大人になってもそうかもしれない。でも女装を強いるひとたちがいる。まわりにいっぱいいる。そしてそれを仕方なく、繰り返し受け入れているうちに自分は女になっていた。大股で歩けなくなっていた。私たちは普通、成長するということは様々の属性を身につけていくことと考えているが、本当は逆で、年とともに私たちは様々な可能性を失っていく。
（獲得はつねに喪失と抱き合わせで起こる。失うものがあれば、得るものもあるということなのだと私は思いたい。）
・コップの中に唾を吐き、唾と水を一緒に飲み込む。私たちはこのようなことに対して即座に「きたない!」と感情的に反応してしまう。身体の内部にあるはずのものが外部へと引きずり出され、内と外が交じり合い、もう一度内部に吸収される。こうして、身体の内と外の境界線があいまいにされ、<わたし>の存在の輪郭が侵される。<中略> なぜ、私たちは意味の境界にヒステリックに固執するのか。それは、私たちが「～である/～でない」という仕方でしか自分を感じ、理解することができないからではないか。そういう意味の分割の中に自分を上手く挿入できないとき、いったい自分は誰なのかという、その存在の輪郭が失われてしまうからではないか。つまり、それほどまでに<わたし>はもろく、不可解な存在だからではないのか。
（生命体と外界との間には、じつは明確な境界線はない。そもそも人間は毎日少しづつ変化している。体内の原子や分子は毎日入れかわっている。つまり人間とは、いわば｢川｣みたいなものだ。川はいつもそこにあるけれど、そこを流れる水分子はいつもちがう。）
・私たちは、他人に触れることをどうして失礼と感じるようになったのか。上海では手をつないで歩く男性どうし、腕を組み合って歩く女性の三人づれをよく見かけた。ネパールでは大事な話はぐっと手を握り合ってすると聞いた。そう、たとえば警官と泥棒。わたしたちは自分の表面、自分が自分でなくなるその場所に意識過剰になっている。相手の眼、相手の表情ばかり気にする。身体の接点、そこを通して自分と他人の意識が行ったりきたりするような場所が乏しすぎる。みんな画像の中の存在、ショーウィンドー越しの存在、透明ラップに包まれた存在になっている。あるいはまるで、全身、コンドームにくるまれている。そうした感受性が浸透している都市を、以前にある建築家は「サランラップ・シティ」と呼んだ。どうしてそんなにやっきに自分を防御しなくてはならないのか。他者との接触恐怖は、ときにヒステリックな排外主義的と結びつくことがある。
（はっきりとした｢私｣は、西洋思想の伝統であるように思う。西洋化する前の日本では、むしろ｢私｣というものがはっきりしていなかったのではないか。古文には主語がないものが多いことも、それと関係しているように思う。また、西田幾多郎の哲学などでは｢わたし｣は｢無｣であると考えられる。東洋的な思想では、｢私などというものは存在しないのだから、それが＜不思議な存在＞であるのは当たり前だ｣という話になるのかもしれない。）
・人生ではつねに複数のシナリオを潜在状態で起動させておくことが大切だ。物語の乗り換えは、道徳的にとがめられるべきではない。人生を一本の線だけでイメージするのは、それだけ人生をもろく崩れ易いものにしてしまう。
（現代は先が予測できない時代なので、多様で柔軟な人生観を持っていたい。）
・人格をあらわす英語のパーソン（person）という言葉の語源は、ラテン語のペルソナにあり、これはもともと舞台でつける仮面を意味していた。わたしたちがどこかの会社員であったり、父であったりするのも、結局ある特定の社会的な意味体系に＜憑かれる＞ことにほからならない。ある特定の時代、特定の社会のなかで人々によって共有されている意味の象徴的な体系、それに＜憑かれる＞ことにより、ひとは「ひと」になる。
（現代ではインターネットを通じてたくさんのコミュニティに属している人が増えている。これは、たくさんの仮面が必要な時代だとも言えると思う。）
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