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Name: 旧石器・縄文・弥生・古墳時代 列島創世記 (全集 日本の歴史 1) | 松木 武彦 |本 | 通販 | Amazon
Price: 2640 JPY
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Rating: 4.3 (44 reviews)

松木武彦

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旧石器・縄文・弥生・古墳時代列島創世記 (全集日本の歴史 1) ハードカバー – 2007/11/9

松木武彦 (著)

44

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この本が対象とするのは、日本列島にヒトが初めて登場した旧石器時代から、人びとが定住を始めて多彩な土器や土偶が登場する縄文時代、稲作が盛んになって列島各地にさまざまな文化が花開く弥生時代を経て、世界的にも類を見ない大規模な古墳が集中してつくられる古墳時代に至る、4万年の日本列島の歩みです。
この4万年は、文字が存在しない、あるいはまだ十分に普及していない時期でした。この時期の社会は、土器や古墳など、ヒトがつくった「もの」が文字の代わりに重要な意味をもつ、文字以前の物質社会でした。そこでは、ヒトがつくる「もの」にさまざまなメッセージや意味が込められるとともに、今度はその「もの」がヒトの行動を規定するという面もありました。いわば、「もの」からヒトの心が見えてくる社会だったのです。
この本は、そうしたヒトと「もの」との双方向的な関係に着目する「認知考古学」という新しい方法論を用いて、4万年の日本列島の歩みを、考古資料という「もの」の分析から綴っています。たとえば縄文時代につくられた、火炎土器に代表される派手な装飾の土器の数々。これはただ当時の人びとの美的感覚を語るものではなく、当時の人びとが土器にそのような派手な装飾を加えなければならない、社会的な必要性があったからこそ生まれたものであり、その必要性とは何かと考えることで、当時の社会が見えてくるのです。
こうした視点から考古資料を見ていくことで、従来なかった、新しい列島像が描かれます。古墳についても、これまでの歴史学では「なぜ5世紀の日本列島にこのような巨大古墳がつくられたのか」という問いに明確な答えは出せませんでしたが、本書では、ある答えが提示されています。その答えが正しいかどうかは読んでご判断いただくとして、読者のみなさんの知的好奇心を刺激する1冊であることは間違いありません。

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本の長さ

370ページ
言語

日本語
出版社

小学館
発売日

2007/11/9
ISBN-10

4096221015
ISBN-13

978-4096221013
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言語 ‏ : ‎ 日本語
ハードカバー ‏ : ‎ 370ページ
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松木武彦

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川村敏彦

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2021年11月8日に日本でレビュー済み

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hira

認知考古学での推論は、分権的で自発的な対象者のみに、適用すべきでは？

2019年1月26日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

　本書は、日本列島の旧石器・縄文・弥生・古墳期の無文字社会４万年間の歴史を、認知科学（感情・欲望・神・迷信等、心の現象を科学的に分析・説明する分野）の考古学への適用、地球環境の気候変動による影響、未分化な状態から日本国形成までの最初の経緯、の３本柱で、読み解こうとしています。
　ですが、古代以前の日本列島の人々は主に、旧石器時代に日本列島へ流入して縄文期に定住した土着人、弥生期の渡来人、古墳期の渡来人の３種に大別でき、弥生期と古墳期は、中国大陸・朝鮮半島の先進文化を摂取してきたので、物質文化も、海外からの影響を考慮するのが通例です。
　そこから、縄文等の土着文化を深層（基層）、弥生等の外来文化を表層としたり、時代とともに、表層の物質文化は、変化しても、深層の精神文化は、不変だと、主張されることが、多々あり、古代での和魂漢才、近代での和魂洋才のように、縄魂弥才ともいわれます。
　それで、研究者達は、縄文期以前と弥生期以後を、明確に区分し、中国の歴史書等、文字記録（文献史料）があれば、それを物質資料（考古資料）と併用しますが、筆者は、無茶を承知で、物質文化のみを対象とし、旧石器・縄文・弥生・古墳期の無文字社会から、一貫した理論を導き出そうとしています。
　認知科学では、人間は、体だけでなく、脳も進化し、自分達の生存・生活に都合のいい、有利な文化を摂取するとされており、海外から影響されるのも、人々の心が、進化していないと、それを摂取し、定着することは、ありません。
　そうなると、物質文化の普及が、少数か多数か、狭域か広域か、定着の範囲を、重要視すべきですが、日本列島のオリジナルか、中国大陸・朝鮮半島のコピーかアレンジかは、ほとんど無意味になります。
　ただし、中国大陸の先進文化を、日本列島は、自発的・選択的に摂取し、朝鮮半島は、強制的・全面的に摂取してきた傾向にあるので、海外からの影響といっても、強制的・全面的だと、認知科学を信用するのは、無理ですが、自発的・選択的だったからこそ、適用を許容できるのかもしれません。

　本書の要旨は、まず、機能的な実用性を超える、視覚的な象徴性が表現された「凝り」に着目し、「凝り」のある人工物は、人の心を呼び起こし（認知的誘引性）、それが社会的なメッセージとなることがあり（モニュメントは、その一例）、そうなるのは、環境が変化する際に顕著だと、指摘されています。
　つぎに、無文字社会４万年間の、環境の変化（気候変動）を、次のように、分類しています。

・第１寒冷化期（４万年前～後期旧石器後半・２万年前）
・第１温暖化期（後期旧石器後半・約２万年前～縄文前期・7,6000年前）
・第２寒冷化期（縄文前期・7,6000年前～縄文晩期・28,2700年前）
・第２温暖化期（弥生期前半・28,2700年前～紀元前後）
・第３寒冷化期（弥生期後半・紀元前後～奈良期・８世紀末）

　さらに、人々は、生存・生活のために、環境の変化（気候変動）に対応しようとしますが、温暖化期と寒冷化期で、それぞれ類似した行動をとる傾向にあると、主張されています。
　温暖化期は、食糧増加による生存・生活の安定・余裕から、人口が増加するとともに、小集団が大集団化し、特定の物質文化が形成され、大集団で既存のアイデンティティを保守したり、子孫に既存文化を伝達する等、標準的になりがちです。
　温暖化期に「凝り」が現れるのは、発展が限界の時期で、それは、周囲の集団に対抗・競合するためで、既存文化の地域色が濃厚化しますが、差異化・差別化は、改善・改良程度です。
　一方、寒冷化期は、食糧減少による生存・生活の不安・危機から、大集団が小集団化し、別地へ移動したり、小集団で新規のアイデンティティを独創する等、流動的になりがちです。
　寒冷化期に「凝り」が現れるのは、衰退が急落の時期で、それは、外からの影響・内からの模索が活発化するからで、新規文化の萌芽である一方、既存文化の地域色が希薄化します。
　そして、温暖化期でも寒冷化期でも、機能・実用を超えた「凝り」に固執するのは、我々には意味不明ですが、その集団が共有する意味があるからで、そこには、人々を結束・連帯する役割があるといえます。
　近代人は（筆者も）、機能的な実用性と視覚的な象徴性を区分しますが、当時の人々は、それらが未分化で、我々が視覚的な象徴性の表現といっている部分も、そこには、社会的なメッセージという、機能的な実用性があると解釈でき、これは、近代的な分析手法といえるのではないでしょうか。
　現代は、機能・実用を超えた「凝り」のある大物（モニュメント、太陽の塔は、その一例）は、生み出しにくい社会になりましたが、小物は、商品の付加価値と位置づけられ、魅力か無駄かの間を、行き来しており、現在でも通用する、着眼点ではないでしょうか。

　なお、本書では、寒暖の変動を、花粉の割合から推定されているようですが（p.231）、屋久杉の年輪炭素同位体比をもとに復元した気候変動では、弥生終末期の３世紀は寒冷、古墳前期の４世紀は温暖、古墳中期の５世紀は寒冷、古墳後期の６世紀は温暖、飛鳥期の７世紀は寒冷、奈良期の８世紀は温暖となっています。
　寒冷の、３世紀には、倭国乱後に諸小国が広域連合としてまとまり、５世紀には、倭が朝鮮半島へ渡海し、断続的に戦争する中で、前方後円墳が特化され、７世紀には、朝鮮半島での戦争が激化するとともに、朝鮮３国や大和で、中央集権化が急速に推進されました。
　温暖の、４世紀には、前方後円墳・前方後方墳・円墳・方墳等、多様な古墳が出現し、６世紀には、皇室・有力豪族間の勢力争いが続き、８世紀には、律令制下で、皇室・有力貴族間の勢力争いが続き、為政者達は、寒冷期には、戦争だから結束し、温暖期には、平和だから乱立している印象があります。

　筆者の指摘で、私が最も注目したのは、後期旧石器時代の、中・小型動物しかいなくなった際に、「オレのヤリ」を誇示・優越するため、ほぼ実用がない、希少な大型動物の狩猟専用の大型尖頭器（打製石器）が、特別視されるようになったことです。
　時代遅れの「無用の長物」になって初めて、社会的なメッセージ性が植え付けられ、この現象は、鉄器が利器として普及すると、武器形青銅器が、祭器化したり、朝鮮式小銅鐸や、中国由来の実用的な小・中型銅鏡が、日本で大型化・祭器化したり、古墳も、日本で巨大化する等、後世にも再現されています。

　私が大変疑問なのは、古墳出現期から、大和で、大型の前方後円墳が造営されたり、銅鏡が多数出土したからといって、学者達の間では、前方後円墳が、大和から流行したとか、大和が、銅鏡を配布していたとか、想定していることで、本書では、そのようには、言及されていないので、共感できます。
　纏向遺跡に、近畿だけでなく、瀬戸内～東海・北陸の土器が、多数出土するのは、大和の流通域が、その範囲だということで、九州北部と直接の交易は、なかったようで、当時は、このような流通域が、全国各地で重なり合いながら、数珠つなぎに連続していたとみるべきです。
　ただ、本書で忘れ去られているのは、村の酋長や小国の王どうしで、圧倒的な力の差があれば、力の強い者が、弱い者へ、物を授与・配布することは、ありますが、ほぼ対等や、多少の強弱であれば、物は、贈与と返礼（互酬）や、物々交換（交易）で、流通することです。
　当時は、互酬（交流）と交易が、区別されていたと推測できますが、現在は、同類のようにみえ、物の出土の分布から、安直に授与・配布と判断されがちですが、飛鳥期・奈良期の集権社会になる以前の、弥生期・古墳期の分権社会では、互酬・交易は、大半で、授与・配布は、極稀とみるべきです。
　そして、弥生期の墳丘墓の副葬品は、漢・魏からの授与・配布の可能性もありますが、古墳期の５世紀前半までの古墳の副葬品は、漢・魏の滅亡後で、中央集権でもないので、ほとんどが、互酬・交易による調達で、中国の皇帝や大和の天皇からの授与・配布は、わずかな可能性でしょう。

　筆者は、日本列島で古墳が大型化したのを、鉄器等の先進文化輸入の窓口が、諸国の王（大酋長）に集約されたこと、王個人が突出せず、集団の一体性・共同性が尊重されていたこと、古墳造営が単純・容易な技術なので、庶民の集団労働が可能なことの、３つをあげています。
　しかし、大型古墳が、４世紀に、全国で造営されたということは、その時点から、圧倒的な力をもち、庶民から突出した王（豪族）が、各地に出現するようになったということです。
　よって、古墳の規模は、諸国の豪族（王族）が決定しており、庶民の意向が反映されることは、ありえず、５世紀後半から、豪族の古墳の規模が縮小したのは、鉄器が庶民にも普及したので、鉄器の価値（「有り難さ」）が低下したからとするのは（p.333）、あまりにも突飛です。
　また、文字（制度・法典・神話・歴史書・度量衡・貨幣・暦・年号等）が出現し、モニュメントの必要性が低下したからとするのも、こじつけで、庶民に文字が普及するのは、もっと後世で、何より天皇の巨大な前方後円墳が、６世紀も顕在で、為政者の威信を表現する手段として、まだ有効な状況です。
　５世紀後半は、国内的には、天皇中心の集権体制に歩み出した初期なので、そこから、大和の政権が、諸国の豪族へ、古墳の規模を制限したか、国外的には、友好国の百済が相当劣勢で、朝鮮半島の戦況が悪化し、鉄確保の不安から、豪族達が、そちらへ人員を投入したかの、いずれかではないでしょうか。
　つまり、天皇（大王）と諸豪族の関係しだいで、タテ（集権）の関係なら、大和の政権が強制できるので、古墳の規模を制限することもありえますが、ヨコ（分権）の関係なら、豪族達の自発になるので、領国経営の一環として、古墳造営を軽視・朝鮮派兵を重視し、人員を割り振ったとみることもできます。

　このように、弥生期の諸小国の王・古墳期の諸国の豪族等、為政者の登場後は、庶民よりも、為政者達のほうの、認知科学を重要視すべきですが、その前提として、弥生期に、いかに庶民から王が突出し、古墳期に、いかに小国の王達から豪族が突出したのかも、大切です。
　弥生期に、庶民から王が突出できたのは、私の推論ですが、王が、初穂と出挙（すいこ）の制度を導入し、わずかな初穂（律令制下では、収穫量の約３％）を元手に、出挙（利息は、私出挙で100％と高金利、律令制下の公出挙でも50％）で運用すれば、徴税せずに、簡単に財産形成できます。
　初穂は、今秋の収穫直前に、神への感謝のために献上する、最短で充分に生育した稲穂で、祭祀の主催者である王に貢納、出挙は、今春の種蒔期に、高床倉庫の管理者である王が、農耕民に初穂の稲種を貸与し、今秋の収穫期に、利子付で返済させる慣習です。
　もちろん、王は、開墾時・洪水時に水田整備を統率したり、近隣との同盟・戦闘を主導しますが、それらには、能力が必要な一方、初穂と出挙は、能力不要の、弥生期の領国経営モデルといえます。
　古墳期に、小国の王達から豪族が突出できたのは、本書のように、豪族が、鉄器入手の窓口になったからとみられ、鉄器は、開墾時・洪水時の水田整備や、農繁期の田植え・稲刈り等で、作業効率や農産物の生産量が向上できるので、鉄器調達も、能力不要の、古墳期の領国経営モデルといえます。
　弥生期には、農閑期が比較的短かったうえ、抗争していたのが、古墳期には、農閑期が長くなったうえ、抗争が無駄になり、その時間を古墳造営に割り当てられるようになったのでしょう。
　４世紀終り～５世紀初めから、朝鮮半島へ渡海し、断続的に戦争するようになると、大勢の渡来人が、日本列島へ流入し、朝鮮半島では戦闘（軍事）、日本列島では水田稲作・古墳造営（民政）と、住み分けられたと推測でき、５世紀後半からの戦況悪化で、領国経営モデルが不安・危機となっています。
　ここで注意したいのは、領国経営モデルの導入当初には、為政者が突出しておらず、分権の段階で、弥生期では庶民が、古墳期では小国の王達が、自分達の利益につながるので、自発的に取り入れていることで、やがて、領国経営モデルが定着すれば、強制的だとも受け取られ、集権の段階になります。

　ここまでみると、認知考古学は、関係者が、集権的か分権的か、対象者が、自発的か強制的かも、考慮すべきで、原始社会のように、分権的で自発的な状況が確保されていないと、安易に適用してはいけないのではないでしょうか。
　たとえば、縄文期は、統率者が突出していなかったとされているので、人々は、分権的で自発的といえますが、弥生期は、集団の酋長→小国の王と、集権化されたので、物質文化は、庶民よりも、為政者達の意思の反映とみるべきで、古墳期は、諸国の豪族と庶民の格差が拡大し、豪族は、圧倒的な力をもちます。
　なので、認知考古学での推論は、分権的で自発的な対象者のみに適用すべきで、そうでないと、本書でも多少みられたように、トンチンカンな理由づけになってしまうおそれがあります。

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スワン

＜柄＞の大きい、無文字時代の列島史

2012年7月12日に日本でレビュー済み

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＜柄＞の大きい本である。
日本列島にヒトが足跡を刻んだ約四万年前から、巨大古墳がつくられた紀元五世紀までの
歴史をサッと鳥瞰する手さばきは、なかなかのものだ。

列島にまだ＜文字＞のなかった四万年間を記述するにあたって、著者が採用した手法はつぎの３つ。

１）遺されたモノから、ヒトの心や社会形態を分析する＜認知考古学＞。
２）四万年間の気候や環境の変動がヒトにどんな影響を与え、逆にヒトはそれにどう対処したか――寒冷期には海抜が100メートル下がるというから、列島の風景も、ヒトの暮らしも一変してしまう。
３）「日本」という枠組みはいつ、どのように形成されたかという視点。

こうした観点から記述された日本列島＜四万年の歴史＞で、興味深かったポイントをいくつか書き抜いてみる。

第一章（旧石器時代）
・ヒトが石器に不必要なほどの装飾をほどこし、＜凝り＞を見せるようになるのは、超自然の力（神など）を信じたり、自分の力を誇示するためだ。
・広場を囲むようにして、簡単な住居がグルリとつくられた＜環状遺跡＞は、上下関係より対等なコミュニケーションを象徴している。

第二章（縄文前期）
・地球全体の温暖化がはじまると、列島の人口は東日本のほうが圧倒的に多くなる。
　それは、東日本がクリやトチの育つ落葉広葉樹林なのにたいし、西日本は冬でも青々と葉が茂る照葉樹林のため、虫やクモの巣窟と化してヒトが住みにくいからだ。
・その東日本では、ド派手な＜凝り＞を見せる火炎土器が発達する。
　文字のない社会で、個人や社会がなにかを主張するには人目を引く振る舞いや、そのための道具立てが有効だからであろう。
・＜環状集落＞の墓に収められた副葬品が多いか少ないか――その差は明らかに、個人の軽重を語っている。
　＜環状＞で対等を演出しながらも、個人の上下関係が存在していたことが知れる。

第三章（縄文後期）
・日時計や墓といったものが日常の施設から分離独立していく。
・土器も素っ気ないもの（日常）と、祭儀用のきれいなもの（非日常）につくり分けされるようになる。
　＜儀礼＝宗教＞が列島でくっきり姿をあらわしたといっていい。
・紀元前700年ごろ、朝鮮半島南部から水稲（イネ）がもたらされ、弥生時代を準備する。

第四章（弥生前半）
・弥生時代を象徴するのは、（１）水田、（２）武器、（３）環濠＝ムラを囲む濠だ。
・列島が寒冷化して人口が増えてきた西日本には、距離的に近い朝鮮半島から青銅製の武器や、それをもった人びとが入ってくるようになる。
・稲作のための水利を必要とするムラには＜酋長＞のような存在が生まれ、ムラ同士の戦いがはじまる。

第五章（弥生後期）
・鉄製の武器も登場し、ムラとムラが連合して＜クニ＞のようなものができはじめる。

第六章（古墳時代）
・列島全土を統治したわけではないが、＜倭王＞のような存在が登場し、その勢威を誇示する巨大墳墓（前方後円墳）がつくられるようになる。
・＜倭王＞は経済、宗教、政治の代表者となり、神格化されていったと想定される。

著者は、上のような＜流れ＞をとてもわかりやすく記している（写真や図版も多く、理解を助けてくれる）ので、学校の勉強とはひと味もふた味もちがう、無文字時代の列島史となっている。

14人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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tochisan

旧石器・縄文・弥生・古墳時代列島創世記

2019年7月3日に日本でレビュー済み

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参院選挙の投票の前に一度読んでから投票に行こうと思います。

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千紫万紅

日本史の開闢

2013年12月14日に日本でレビュー済み

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古代史解読の難しさは、文字資料が少ないことである。
文字資料が少ないがゆえに、時代という物語の起伏が少なく、少し退屈に感じるかもしれない。

その古代史の薄明かりに、非文字資料を松明として敢然と切り込む感のある力作だ。
著者の執念と学識が縦横無尽に駆使され、一つ一つ仮説が積み上げられていく。

また、当時影響を受けた中国歴代王朝資料からも、古代史を読み解く面白さを味わえた。

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Paku

認知考古学の入門書

2021年2月9日に日本でレビュー済み

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旧石器時代から古墳時代迄の通史。いわゆる認知考古学としての切り口で文字の無い時代の日本古代史を著者独自の解釈で解りやすく紐解いた書。従来の物からの類推だけでは立体的に浮き上がらない古代史をその時代の空気を含めて理解しようとするアプローチで、面白く読めた。

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yukizone

退屈というか、頭に入ってこないというか。

2021年10月29日に日本でレビュー済み

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正直細かいことがいろいろ書いてある割には、よくわからなかった。
退屈というか、頭に入ってこないというか、ポエムっぽいというか。

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KKG

縄文から弥生時代の記述は分かりやすかった

2018年1月26日に日本でレビュー済み

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旧石器時代から縄文、弥生時代まではわかりやすく、多面的な捉え方をされていて良かった。
縄文後期からすでに弥生時代への変化が確認されていて、二つの時代は連続性があるのが理解できた。
古墳時代以降になると書かなくてはならない事が多いからか、煩雑で読みにくい印象を受けた。
文字文献がある時代になると、文献と照合したりする必要から、得意の物的証拠の積み重ねでは難しくなるようです。

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