本書の第１部で問題提起がされ、第２部で考察が進められる。第１部の「討議」では越境者の発言に対して野矢氏が自分の立脚点を譲らずに頑として主張する場面があり、そこが第２部の理解を深めるポイントとなる。そうした主張部分に野矢氏の強力な思考方法が輝いている。
しかし私には、「不完全な言葉を幾ら定義しても不十分であり、従ってパラドクスに落ち込む危険性やパラドクスをカモフラージュする可能性が常につきまとう」という哲学に対する不信観が拭えない。
例えば、本書の主要な主張である「四次元個体（連続体）」は（人間には連続としか見えない）量子断面がぎっしり詰まって連続体のように見えると考えても良い筈である。実際に、p.221で野矢氏は“刹那化され寸断された自我。そんなことにならないためにはどうすればよいのか。実はぼくにはまだよく分かりません。”と述べている。面白いことに、ウィトゲンシュタインも同様なことを考えていた。（文証：鬼界彰夫氏の『ウィトゲンシュタインはこう考えた』のp.218で、“独我性を言葉で捉えようという『考察』期の試みは、常に逃げ去る現在の体験を記述する試みという形を取ることになる。１９２９年の早い時期、ウィトゲンシュタインは瞬間的現在を記述するための様々な試みを行っている。しかし、次第にこの試みに懐疑的になってゆく。”と紹介している。）
哲学ならば「刹那化され寸断された自我」の場合も議論すべきであるのに、最初から議論を避けているようにしか思えない。古典物理学から量子物理学へパラダイムシフトが起こったように、量子化を導入した哲学が創出されても良いのではないだろうか？その場合は、各量子断面が時間と変化を表し、我々が量子断面を把握できないために、隣り合う量子断面の同質性を四次元連続体の同一性と誤解していることになりそうである。
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