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（果たして）『われわれは、日本語を話せているのか？』
注記：この書籍は、（某）手話講習会で参考文献として取り上げ
られていたと、記憶しております。当時購入した《2004年9月6日第3刷》
が手許にあります。
『母語』（という単語）に母という字があります。
これが（も）、（母性）をより大事にしたい傾向の
（ひとつの）根拠でしょうか。
それから、原発災害に象徴される『文明』の受け止め方ですが、
本書のp.191-192よりの引用でも分かりますが、この度の
災害は『文明が』『文化を』（壊してしまった）、という言い方が
分かり易いと思っています。
『文明』にも『文化』にも、（その在り方には）一長一短があると
思いますが、ここら辺で（から？）、『文化の』（これまでの）
在り方を、洗い直して、（これからの在り方を）再構築する必要が
あるのでは？とか想っています。
『文明』については、科学的な精査が必要なのは、言うまでも
ありませんし、また、引用のとおりだとすれば、世界に通用する
『論理構造』が必要ですよね・・・。
m(_._)m
以下、p.174よりの引用です。（レビュー筆者による注記あり。）
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われわれは皆日本語が話せるし、新聞も読める。母親のお腹に
いたときも、生まれてからもずっと日本語を聞いて、三歳になり
四歳、五歳になったときには、もう一通り分かり、一通りしゃべれる。
もちろん難しい言葉は知らないし、難しい内容は分からないけれども、
日本語の基本的な構造は、はっきりと頭のなか、心のなかに入っている。
そういう言語を母語といいます。
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（引用以上。）
以下、p.191-192よりの引用です。（レビュー筆者による注記あり。）
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私はここで文化と文明とを区別したいと思います。
文化という言葉によって文明を含めて表現するのがむしろ
一般的で、文化と文明の区別は普通は明らかに認識されて
いません。しかし文化と文明を区別することは非常に重要です。
しばしば日本文化と言う（言います）。するとその代表として
すぐ「わび｣とか「さび｣ということが出てきます。「さび」は
もともとサブ（古語？）という動詞の発展的な使い方ですが、
日本で独特の展開をしたのです。これは、本来は何なのか？
日本という国が地球上に存在している状況は、まず北緯３５度の線の
南北にわたる島国で、周りは海。モンスーン地帯で雨が多い。
気候は温暖で、ひどく寒いとか、ひどく暑いということはない。
しかも春夏秋冬、朝昼晩と微妙な変化をする。
その自然とわれわれがつき合っているつき合い方のなかから
出てきたもの、つまり日本という自然からつくり出されたものが
「わび」「さび」です。
これをわれわれは日本文化の象徴として教えられました。
これはインドに持って行くこともできなければ、ヨーロッパに
持って行くこともできない。
ハワイに持って行っても、「わび」とか「さび」は通用しない。
われわれが日本文化と言っているものは、このように実は日本の
地球上の位置から生じる地方的な一つの特性にすぎない。
このことは和辻哲郎（わつじてつろう）の『風土』から学びました。
文明を文化から区別することは、伊藤俊太郎先生から学びました。
文化とは、地球上の位置が持つ自然に伴って生じる地方性である。
それに対して、文明とは、広く生産に関係する技術、精神世界に関する
思考の体系。
世界中どこにでも持って行くことができ、広がって行くことができる。
世界に共通するもの、技術と論理、それが文明です。
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（引用以上。）
以下、p.72-73よりの引用です。（レビュー筆者による注記あり。）
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漢詩の例を一つだけ出します。
国破山河在 国破れて山河あり、
城春草木深 城（しろ）春にして草木深し、
感時花濺涙 時に感じて花に涙を濺（そそ）ぎ、
恨別鳥驚心 別れを恨んで鳥に心を驚かす。
烽火連三月 烽火 三月（さんげつ）に連なり、
家書抵萬金 家書 万金に抵（あた）る。
白頭掻更短 白頭 掻（か）けば更に短く、
渾欲不勝簪 渾（すべ）て簪（しん）に勝たざらんと欲（す）。
日本人は、漢詩を訓み下し文で読んで、美しいと感じ、
『唐詩選』を好みました。
この原文を中国語の発音風に読むと、
二行目の末尾は「深（シム）」で、四行目は「心（シム）」、
六行目は「金（キム）」、八行目は「簪（シム）」です。
「シム、シム、キム、シム」と同じ韻（いん）をもつ字が
並んでいる。
つまり韻（いん）を踏んでいるのです。
中国語でこれを読み上げると、詩として美しく聞こえる。
中国語の詩の韻の踏み方には、このほかにもいろいろな規則があり、
それに従って（詩を）作るのです。
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（引用以上。）
（詩の詳しい意味については、wikipediaなどを参照してください。）
以上。
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