身体と精神からいきなりコスモスに広がってしまう類書とは違い、
身体、精神、風土、他者、共同体、ローカルとグローバル、コスモス、これらが順序正しく
身体内存在として浮かび上がってきて、個別具体的な＜身体モデル＞に欠けているのは残念ですが、
著者自身の臨床的な語りや、メルロ・ポンティに欠けていた風土性や共同体への視点まで織り込んで、
「ゲシュタルト」という言葉が改めて腑に落ちる、地に足のついた「身体と世界の解説書」なのでした。
以下↓考え抜かれた本文から、少々。
P９０
・・・＜中心化＞というのは、身が自己組織化することによって自己中心にして世界とかかわることです。
そのような中心化に応じて自然というものが差異化され、意味を持ったものとして分節化されてくる。
それはまた時間のなかでの関係化ですから、同時に歴史化でもあります。
身はすでに分節化された、意味をもった文化的世界のなかに生まれ、それを受け入れながら、
同時にまた文化的分節を集合的に再分節化することによって自己組織化します。・・・
中心化というのは関係化の否定ではなくて、まさに関係化の一面であり、他との関係において行われます。
そのような他なるものに現実的に（場所なんかの場合は現実的に移動できるわけですが）、
あるいは仮設的に中心を移すことによって、狭い意味での＜脱中心化＞が行われます。・・・
＜いま・ここ＞に癒着した視点を仮設的に変換することによって、
別な時、別な場所も＜いま・ここ＞になりうる交換可能性が把握されてくる。・・・
それは「人の身になる。（思いやる）」という操作でもあるわけです。・・・
それによって、最初にあった自他未分化の共生化を脱し、
他者と自己自身とのかかわりのなかで自己形成を行ってゆく。
だから脱中心化は無中心化ではなく、より広い関わりのなかで再中心化を行うことです。・・
この脱中心化は比較的知的なレヴェルでの自他の視点の交換可能性を身をもって生きることです。
しかし、同時にわれわれは自己と他者が分かれない共生状態に最初にあり、
またたえずそういう集合的な共生状態のなかへと自己を溶解させようとする傾向をもつ。
・・・・
ｐ９３
前意識的なレヴェルでの風景は、反射的な反応を引き起こさせる物理的な刺激だけではなく、
歴史のなかで集合的に形成され、環境のうちに沈殿した神話的・歴史的な風景でもある。
そのような風景によってわれわれの身はひそかに分節化されており、そこに風土論が成立する根拠もある。
・・・
ｐ９４
いまとりあげましたのは、個の身の統合のはたらきとしての中心化と脱中心化です。
これに対して、
他者の身の統合との関係において起こる一種の感応ないし共振を＜同調＞と呼びたいと思います。
これは他者の身のはたらきとの間に起こる感応的な同一化であり、
実質的に他者に同一化してしまうことではありません。
当然そういうことはありえないので、
個々の身のはたらきの図式が構造的にアナロジカルになり、構造的に同一化することです。
これは他者理解の基本であり「人の身になる。（思いやる）」というのはこれです。
・・・
ｐ１４２
そこにたとえば風景論が成り立つ根拠がある。
つまりそれぞれの個人なり、民族なりがさまざまの仕方風景を＜見分け＞し、
また風景によって身を＜見分け＞されている。
それからまた社会的風景ともいうべきもの、つまり他者との関係があります。
・・・
ｐ１８４
身体というものにこだわるようになったきっかけはいろいろありますが、
どちらかというと私は精神主義者でした。
つまり精神と身体をはっきりと分離し、極端に精神の側にたっていた。
その結果、身体を自己から疎外し、だんだん袋小路に入っていったのです。
われわれは、実際は身体を通して世界とかかわっていますから、身体を疎外するということは、
結局、世界を自己自身から疎遠なものにしてしまうことになります。・・
そういう実感があって、そこから回復する過程で身体が問題になったわけです。
・・・・
ｐ２０１
個人のライフ・ストーリーは、ある特定の歴史の、ある特定の社会の中で、
つまり特定の文化複合体の中で形成されますから、ひとりの人間の身のうちにも、
特定のパースペクティヴからにしろ、文化の全歴史が凝縮されているともいえます。
そういう拡がりを持ったものとして錯綜体という概念を考えてみたいと思います
で、この実例の１つが『吾輩は子猫である・総集編／友情と物語で解く複雑系の科学』だと思うのですが、
通俗表現で申し訳ないのですが、通俗的だからこそ持続可能・・。（→amazonレヴュー参照）
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